Về tính nhân quả trong xã hội,

Mặc dù các triết gia, nhà xã hội học ưa bàn tới nhân quả tới nhân quả hơn các nhà khoa học, tính nhân quả thể hiện rõ hơn trong vật lý so với xã hội học và triết học. 
Có lẽ các nhà vật lý cũng tập nghĩ về nhân quả do áp lực của các tạp chí như Nature hoặc Phys.Lett.Reviews, để cho các kết quả của họ có tính phổ quát.
Thật trớ trêu là trong khi các lý thuyết vật lý có tính nhân quả nghiêm ngặt, trong xã hội học và triết học việc vi phạm nhân quả là bắt buộc. Vì vậy, tôi nghĩ rằng tư duy nhân quả là một loại bản năng tư duy built-in, tuy có ích, nhưng cũng là defect của tư duy.
Theo thói thường sự kiện đi trước là nhân, sự kiện đi sau là quả. Tuy nhiên đứa con có thể biến mọi cố gắng minh triết của ông bố thành trò hề uổng công bằng những bê bối của mình.
Kết quả sau cùng nói lên tất cả. Một thể chế có thể được đẻ ra bởi những ý tưởng lỗi lạc, nhưng nếu nó bị tiếp nối bởi một thế hệ vô năng, nó sẽ được đánh đồng với các ý tưởng vô năng. Tôi tin rằng Tần Thủy Hoàng là người có tư tưởng vĩ đại, chấm dứt thời loạn lạc, điều linh bằng một cuộc thập tự chinh đẫm máu để bắt đầu thời thịnh trị. Nhưng đứa con của ông là Hồ Hợi và kẻ tâm phúc của ông là Triệu Cao, tuy tung hô ông hơn ai hết, chính là những người biến ông thành tội nhân thiên cổ. Tần Thủy Hoàng không nhất thiết tàn bạo hơn hay kém minh triết hơn Lưu Bang hoặc Lưu Tú. Nhưng thể chế do ông dựng ra đã phá hủy hàng rào nhân quả để biến ông thành bạo chúa. Thể chế của Hồ Hợi không đủ biện minh cho xương máu của 6 nước chư hầu.

Nguyễn Ái Việt (Debrecen,VIDI72)